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第76章（第1页）

[1]此节所述阿奴律陀到中国奉迎佛牙事，在中国史籍中未见有相应记载。

[2]缅语称南诏王或中国皇帝为utibwa乌底勃瓦。来源其说不一，尚待细考。如：西方学者巴克认为来自汉武帝音译；法汉学家伯希和同俞贝都说系吐蕃赠给南诏王异牟寻的封号‐‐&ldo;日东王&rdo;一词衍变而来；我国中缅关系史教授陈炎则认为可能源自缅甸三个龙蛋故事，因u缅语意为蛋，bwa缅语意为生，utibwa即同蛋所生，与&ldo;胞波&rdo;意近似。

[3]木邦等九国即指：木掸九国，指：孟拱、孟养、孟密、孟乃、当突、孟拜（摩别）、良瑞、底宝和登尼（木邦）九地。

[4]意即：处死之地的榕树。

[5]意即：祝愿圆满实现。

（139）木邦等九国土司之女苏蒙拉

阿奴律陀王将木邦等九国土司之女苏蒙拉留在身边。苏蒙拉耳环内藏有圣物，故光华灿烂。王后嫔妃们见后，在王前潜说苏蒙拉系一佐格尼女妖。国王前往观看，果见苏蒙拉的耳环光芒四射，因而轻信王后嫔妃们的谗言，认定苏蒙拉确系一女妖。下令道：&ldo;苏蒙拉不宜再在宫中，立即返回原籍。&rdo;苏蒙拉拜别国王和护国神、护殿神等之后，带领扈从返回故里。

苏蒙拉晓行夜宿，途经良吴村、宁村、勃林、赖窦村、冈西村、杜云山、温勃德、新城、驻地、炯巴村等地。一日，行至瑞萨延塔址附近，苏蒙拉耳环失落。只见水中映出耳环熠熠光芒。遂纵身跳入河中俯身寻找，却不见。蓦地只见带有圣物的耳环在空中显现，一群麻雀围在四周啭鸣不已。苏蒙拉俯身下拜。其时，带有圣物的耳环落下仍戴于苏蒙拉左耳之上。苏蒙拉萌起为圣物修建宝塔的愿望。天帝释见圣物可供民众供奉五千年，便化出一堆砖石。苏蒙拉遂将带有圣物的耳环珍藏于塔基下，建一高五肘尺之佛窟。

阿奴律陀王闻言：苏蒙拉将从木邦带来的金银施舍给当地僧俗并修建佛窟。派一使臣带圣旨前往察看。圣旨中写道：&ldo;若佛窟之门朝东面向木邦掸村，即将苏蒙拉处死。如佛窟之门面朝朕之京都蒲甘，则赦免。&rdo;御史到达该地，天色已晚，准备宣读圣旨。苏蒙拉以重金贿赂御使，请天明后再宣读接旨。当夜款待御使，并委婉探询圣旨内容。御使透露了圣旨内容。苏蒙拉跪地向天帝释、四大天王、达玛德瓦注神等祈求。随后她用手攥住系于颈上的缀玉金丝围巾的一端把围巾打了一个旋儿。与此同时，本来面向东方的瑞萨延佛塔也朝向了西方。天明后，御使察看过佛窟后，即返回蒲甘。御使返回，王问明情况。于缅历416年8月10日（公元1054年11月8日）将佛塔周围7000肘尺之内的土地献与苏蒙拉所建瑞萨延塔。

后至缅历485年（公元1123年）时，神舟王阿朗悉都为供奉该塔，将东至丹巴亚羌，南至蜿蜒的密艾河，西至班羌河岸边的因玛窦，北至那盖山和那盖河一带的村庄和土地全部献与该塔；另将50户人家捐给佛塔作为塔奴，从事看守、洒扫、供奉等劳役。后孟养王在位时，重修佛塔，将塔身提高至30余肘尺。再后，到修建摩诃敏加拉五层金殿庙的施主在位时，王太后再修佛塔，升金伞一顶，并从塔底至塔尖全部贴金。在《缅甸大史》与《中史》两部史籍中，没有四大名塔之一的瑞萨延佛塔的记述。上述有关瑞萨延佛塔的情况，本史系根据蒲甘《瑞喜宫佛塔史》和《瑞萨延佛塔史碑文》等写成的。

[1]意为司年之神。

（140）迎奉佛陀额骨、佛牙并珍藏在瑞喜宫佛塔内

之后，阿奴律陀王率水陆大军直奔室利差呾罗，拆毁竺多般修建的佛塔，取出佛额骨，置于一嵌满宝石的尖顶阁状佛龛中，用白象迎送回国。此事《新史》中写道：&ldo;学者们不赞同竺多般王从干延国取得佛额骨一说。&rdo;

根据是：在《佛额骨舍利史》一书中有以下记载：&ldo;佛陀涅槃后，末罗王得到分到的一份圣物舍利‐‐佛额骨。摩诃迦叶长老向末罗王索取后，将圣骨赠与摩诃难。之后，佛额骨便由信摩诃难、姜陀拘达、婆陀先那、阇耶斯那、僧伽勒弃多、梨波多等六位长老互相转送和奉祀。后来梨波多长老将佛额骨带到锡兰岛摩诃加马村，给予摩诃那伽国王。在锡兰岛佛额骨便由摩诃那伽、伽达那拉亚伽、乔达勃亚、伽伽温那四位国王相传供奉。至佛历360年（公元前216年）后，才由伽伽温那王将佛额骨安放在摩唏迎伽那宝塔之中。&rdo;

据《若开史》和《摩诃牟尼塔史》载：&ldo;杜拉珊达雅王的皇侄姜陀拘王在位时，阿奴律陀王进军若开。阿奴律陀王未能迎到摩诃牟尼佛像，只得到一些金银佛像和佛额带。&rdo;史书中有两种不同的记载：佛额骨和佛额带。因此，学者们对《佛额骨舍利史》中所载佛额骨一说与《若开史》和缅甸史中所述佛额带一说都表示赞同。

关于竺多般王从干延国取得并珍藏佛额骨一事，缅甸《古史》、《缅甸大史》均记述一致。《若开史》却记为；&ldo;阿奴律陀王在位时才取得。&rdo;但关于缅甸帝王的称号记载等，经过历代精选核实的缅甸史籍较之外族的记载更为可靠。

阿奴律陀王恐日后室利差呾罗城被反叛者占据，遂将城池夷为平地。竺多仰王将父王竺多般的九宝御舫埋于地下。阿奴律陀从地下掘出观赏后又埋回地下。阿奴律陀返回京都蒲甘后，与阿罗汉长老商议佛额骨事宜，为使佛教长存五千年，造福众生，将佛额骨藏与佛塔地宫之中。关于选择建塔地点决定采用如下办法：将佛额骨置白象背上，任白象漫步，并立誓：&ldo;白象伏下之地即应为塔址。&rdo;放出白象后，白象走至一沙滩即今瑞喜宫塔址处伏下。王见白象伏在沙滩上心中不悦，想吾一心为佛教长存五千年兴建佛塔，不料白象偏偏不伏于富饶之地，却伏在这块荒原沙滩之上。

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