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第1章（第1页）

《三元参赞延寿书（出书版）》作者：李鹏飞

文案：

李鹏飞现存的著作唯有《三元参赞延寿书》，该书共五卷（一说四卷），成书于元至元二十八年（1291年），突出反映了李鹏飞的养生学造诣。据此自序称，李鹏飞的养生思想来源于其早年寻母途中偶遇的宫道人，年九十而犹有壮容，提及&ldo;三元之说&rdo;。然仓促之间，未及细问。十年之后，李鹏飞再次见到此人，形貌不改。乃恭叩其学，得以指教：&ldo;人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，则天元之寿减矣;谋为过当，则地元之寿减矣;饮食不节，则人元之寿减矣&rdo;。李鹏飞自此按宫道人所言，搜集先哲之书，而终成该书。

作者简介：

李鹏飞（1222-不详），安徽池州（今安徽省青阳县）人。《元史》中有李鹏飞的记载，但这个李鹏飞是否就是《三元参赞延寿书》的作者，历来存在争议。但撰写《三元参赞延寿书》的李鹏飞和《元史》中的李鹏飞相似点颇多，所以很多人认为两者应为一人。

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《四库总目提要》：

所言皆摄生之事，凡节嗜欲，慎饮食，神仙导引之法，俚俗阴阳之忌，因果报应之说，无不悉载。其说颇为丛杂，要其指归，则道家流也。前有自序，亦称得之飞来峰下道士云。

序

黄帝问岐伯曰：&ldo;余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年至半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?&rdo;岐伯对曰：&ldo;上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，故半百而衰也。&rdo;又曰：&ldo;知之则强，不知则老，知则耳目聪明，身体轻健，老者复壮，寿命与天地无穷&rdo;。此仆养生延寿之书所由作欤。

所谓养生者，既非炉鼎之诀，使惮於金石之费者不能为;又非吐纳之术，使牵於事物之变者不暇为。郭橐驰有云：&ldo;驰非能使人寿且孳也，以能顺人之天，而致其性焉耳&rdo;。仆此书，不过顺乎人之天，皆日用而不可缺者，故他书可有也，可无也。此书则可有，也必不可无也。

仆生甫二周，而生母迁于淮北，壮失所在，哀号奔走淮东西者，凡三年。天悯其衷，见母於蕲之罗田。自是岁於涉淮。一日道出庞居士旧址，遇一道人，绿发童颜，问姓，曰：&ldo;宫也，&rdo;问所之，曰：&ldo;采药。&rdo;与语移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐达旦，问其齿，九十余矣。诘其所以寿?曰：&ldo;子闻三元之说乎&rdo;?时匆匆不暇叩。后十年戊辰，试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧。始异之，携手同饮。因诘向语，道人曰：&ldo;此常理耳。&rdo;余稽手请之，曰：&ldo;人之寿天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，则天元之寿减矣;谋为过当，则地元之寿减矣;饮食不节，则人元之寿减矣。当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。其说皆具见於黄帝、岐伯、《素问》、老聃、庄周及名医书中。其与孔孟无异，子归以吾说求之，无他术也。复为余细析其说，且遗以二图，余再拜谢。蚤夜以思之，前之所为，其可悔者多矣。於是以其说，搜诸书集而成编，以自警焉。仆年七十，父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他无以仰报。

明时愿锓诸梓与众，共之庶读者详焉。不敢以父母遗体行，殆安乐寿考，以泳太平，似于天朝好生之德，不为无补云。

至元辛卯菊月吉日，九华澄心老人李鹏飞

卷之首：人说

天地之间人为贵，然囿於形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石，呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润，而江河淮海。至於四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。岂不贵乎?按：藏教父母及子相感，业神入胎，地水火风，众缘和合，渐得长生。一七日如藕根;二七日如稠酪;三七日如鞋袜;四七日如温石;五七日有风触胎，名摄提，头及两臂胫，五种相现;六七日有风，名旋转，两手足四相现;七七及八七日，手足十指二十四相现;九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便处九种相现;十七日有风，名普门吹，令坚实及生五脏;十一七日上下气通;十二七日大小肠生;十三七日渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入;十四七日身前身后，左右二边各生五十条脉;十五七日又生二十条脉，一身之中共有八百吸气之脉，至是皆具;十六七日有风，名甘露，安置两眼，通诸出入息气;十七七日有风，名毛拂，能令眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入之处，皆得通滑;十八七日有风，名无垢，能令六根清净;十九七日眼耳鼻舌四根成就得种报，曰身命意;二十七日有风，名坚固，二脚二手二十指节至，一身二百大骨及诸小骨，一切皆生;二十一日有风，名生起，能令生肉;二十二七日有风，名浮流，能令生血;二十三七日生皮;二十四七日皮肤光悦;二十五七日血肉滋润;二十六七日发毛爪甲皆与脉通;二十七七日发毛爪甲悉皆生就;二十八七日生屋宇园池河等八想;二十九七日各随自业，或黧或白;三十七日黧白想现;三十一七日至三十四七日渐得增长;三十五七日肢体具足;三十六七日不乐往腹;三十七七日生不净臭秽，黑暗三想;三十八七日有风，名蓝花，能令长伸两臂，转身向下，次越下风，能令足上首下，以向生门。是时也，万神必唱，恭而生男，万神必唱，奉而生女。至於五脏六腑，筋骨髓脑，皮肤血肢，精脏水脏，二万八千形景，一万二千精光，三万六千出入，八万四千毛窍，莫不各有其神以主之。然则人身，岂易得哉?鞠育之恩，又岂浅浅哉?夫以天地父母之恩生，此不易得之。身至可贵，至可宝者五福，一曰寿而已。既得其寿，则富贵利达，致君泽民，光前振后，凡所掀揭宇宙者皆可为也。盖身者，亲之身。轻其身是轻其亲矣，安可不知所守以全天与之寿而有以尽事亲之大乎?或曰：婴孺之流，天真未剖，禁忌饮食又无所犯，有至夭枉者，何欤?曰：此父母之过也。为父母者，或阳盛阴虚;或阴盛阳虚;或七情郁於内;或八邪袭於外;或母因胎寒而饵暖药;或父阴萎而饵丹药;或胎元既充，淫欲未已，如花伤培，结子不实。既产之后，禀赋怯弱，调养又失其宜，骄惜太过。睡思既浓，尚令咀嚼;火合既暖，犹令饮酌;厚衾重覆，且令衣着，抚背拍衣，风从内作。指物为虫，惊因戏谑，危坐放手，我笑渠恶，欲令喜笑，肋胁指龊。雷鸣击鼓，且与掩耳，眠卧过时，不令早起，饮食饱於，不与戒止。睡卧当风，恐吓神鬼。如此等事，不一而已。斯言也，演山省翁之至言也。父母者因是而鉴之，则后嗣流芳，同此一寿，岂不伟欤。

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